Exercícios sobre literatura negra (com gabarito explicado)

Rolézim

Para Matheus, Alan e Gleison

Acordei tava ligado o maçarico! Sem neurose, não era nem nove da manhã e a minha caxanga parecia que tava derretendo. Não dava nem mais pra ver as infiltração na sala, tava tudo seco. Só ficou as mancha: a santa, a pistola e o dinossauro. Já tava dado que o dia ia ser daqueles que tu anda na rua e vê o céu todo embaçado, tudo se mexendo que nem alucinação. Pra tu ter uma ideia, até o vento que vinha do ventilador era quente, que nem o bafo do capeta.

Tinha dois conto em cima da mesa, que minha coroa deixou pro pão. Arrumasse mais um e oitenta, já garantia pelo menos uma passagem, só precisava meter o calote na ida, que é mais tranquilo. Foda é que já tinha revirado a casa toda antes de dormir, catando moeda pra comprar um varejo. Bagulho era investir os dois conto no pão, divulgar um café e partir pra praia de barriga forrada. O que não dava era pra ficar fritando dentro de casa. Calote pra nós é lixo, tu tá ligado, o desenrolo é forte.

[...]

_{MARTINS, Geovani. Rolézin. In: O sol na cabeça, 2018.}

No trecho do conto “Rolézim”, de Geovani Martins, o uso de marcas linguísticas específicas e de um olhar subjetivo sobre o cotidiano estabelece uma estética própria, capaz de tensionar os limites entre norma culta e linguagem popular.

Nesse contexto, a adoção da linguagem pelo narrador-personagem revela, principalmente:

Texto I

Biliza, como ele e a irmã, viera da roça para a cidade. (...) Trabalhou muito, juntou algum dinheiro com o propósito de voltar em casa para buscar o pai, a mãe e os irmãos. Um dia, não se sabe como, a caixinha de dinheiro que ela guardava no fundo do armário sumiu. Sumiram as economias, o sacrifício de anos e anos. Biliza se desesperou. Ninguém entrava em seu quarto a não ser, de vez em quando, o filho da patroa. Sim, ele era o único que entrava lá, às vezes, quando dormia com ela. Só podia ter sido ele a tirar o dinheiro por brincadeira, para assustá-la talvez. A patroa não gostou da suspeita que caiu sobre o seu filho. Quanto a dormir com a empregada, tudo bem. Ela mesma havia pedido ao marido que estimulasse a brincadeira, que incentivasse o filho à investida. O moço namorava firme uma colega de infância, ia casar em breve e a empregada Biliza era tão limpa e parecia tão ardente. Biliza não encontrou o dinheiro e nunca mais viu o filho da patroa. (...)

EVARISTO, Conceição. Ponciá Vicêncio.

Texto II

"[...] a maioria da população de baixa renda é preta ou parda e pobre, sem condições dignas de sobrevivência. As estatísticas atuais apresentam um abismo entre a população branca e a população negra / parda e as políticas públicas até então implementadas não são suficientes para dar respostas eficazes a essa conjuntura. As desigualdades raciais existem. O Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), ao divulgar Pesquisa Mensal de Emprego, em novembro de 2006, aponta, segundo o critério de cor ou raça, que há mais brancos do que negros nas universidades públicas brasileiras, há mais negros do que brancos fora das escolas de ensino básico. Por exemplo, enquanto 45,9% dos brancos haviam cursado, pelo menos, o nível médio completo, apenas 28,5% de pretos e pardos o faziam. Em se tratando do rendimento médio da população, os brancos ganham R$ 60,00 a mais que os pretos e pardos. Com o pouco acesso à educação, a pessoa negra continua exercendo profissões ou ofícios poucos remunerados, de menor valor social e simbólico. Neste sentido, a desigualdade , logo racial, vem se mantendo de geração a geração. Os espaços sociais e de poder ao seguimento negro / pardo, que deveriam ser alargados, poucos são conquistados, em pleno século XXI."

_{SILVA, A. M. S. Ponciá Vicêncio, memórias do eu rasurado. In.: DEALTRY, G.; LEMOS, M.; CHIARELLI, S. (Org.). Alguma prosa ensaios sobre literatura brasileira contemporânea. Rio de Janeiro: 7Letras, 2007, p. 73-83. Disponível em: //www.letras.ufmg.br/literafro/29-critica-de-autores-feminios/191-poncia-vicencio-memorias-do-eu-rasurado-critica#sdfootnote1anc.}

Os dois textos abordam, a partir de registros diferentes — literário e ensaístico —, aspectos estruturais da desigualdade social e racial no Brasil.

Com base na leitura dos textos, é correto afirmar que:

[...]
A educação que recebera, de mimos e vigilâncias, era errônea. Ela devia ter aprendido da boca dos seus pais que a sua honestidade de moça e de mulher tinha todos por inimigos, mas isto ao vivo, com exemplos, claramente... O bonde vinha cheio. Olhou todos aqueles homens e mulheres... Não haveria um talvez, entre toda aquela gente de ambos os sexos, que não fosse indiferente à sua desgraça... Ora, uma mulatinha, filha de um carteiro! O que era preciso, tanto a ela como às suas iguais, era educar o caráter, revestir-se de vontade, como possuía essa varonil Dona Margarida, para se defender de Cassis e semelhantes, e bater-se contra todos os que se opusessem, por este ou aquele modo, contra a elevação dela, social e moralmente. Nada a fazia inferior às outras, senão o conceito geral e a covardia com que elas o admitiam...

Chegaram em casa; Joaquim ainda não tinha vindo. Dona Margarida relatou a entrevista, por entre o choro e os soluços da filha e da mãe.

Num dado momento, Clara ergueu-se da cadeira em que se sentara e abraçou muito fortemente sua mãe, dizendo, com um grande acento de desespero:

— Mamãe! Mamãe!

— Que é minha filha?

— Nós não somos nada nesta vida.

BARRETO, Lima. Clara dos Anjos.

Clara dos Anjos é um texto de Lima Barreto que aborda os dilemas do colorismo no Brasil. A partir da leitura do trecho e de seus conhecimentos a respeito da proposta do autor, é possível afirmar que o romance Clara dos Anjos realiza:

Texto I

O dispositivo de racialidade nos permite compreender a construção das alteridades durante o colonialismo europeu. Com especial atenção à alteridade negra, Carneiro argumenta que esse dispositivo funda uma ontologia da diferença ao promover uma divisão entre o Eu e o Outro, na qual o Eu se afirma a partir da negação e da inferiorização do Outro (Carneiro, 2023, p.31). Nessa construção, o Eu se afirma como naturalmente superior e se coloca como paradigma de humanidade e ideal de Ser. Assim, o Outro – no caso brasileiro, pessoas negras e indígenas – passa a ser tanto considerado irracional, incapaz de alcançar a moralidade, a cultura e a civilização, quanto enclausurado no estatuto do não-ser. Por isso, o dispositivo de racialidade, segundo Carneiro (2023, p. 31), “também produz uma dualidade entre positivo e negativo, tendo na cor da pele o fator de identificação do normal, e a brancura será sua representação”. Dessa dualidade resulta a desumanização do Outro que legitima as políticas estatais brasileiras de extermínio daqueles considerados indesejáveis (como a Lei da Vadiagem e as políticas imigratórias no período pós-abolição) em prol da segurança, desenvolvimento e vida da brancura.

_{SANTANA, Vinícius. Dispositivo de racialidade: a filosofia antirracista de Sueli Carneiro. Disponível em: https://novosestudos.com.br/dispositivo-de-racialidade-a-filosofia-antirracista-de-sueli-carneiro/#gsc.tab=0. Acesso em: jul. 2025.}

Texto II

Tais eram as reflexões que eu vinha fazendo, por aquele Valongo fora, logo depois de ver e ajustar a casa.¹ Interrompeu-mas um ajuntamento; era um preto que vergalhava outro na praça. O outro não se atrevia a fugir; gemia somente estas únicas palavras: – “Não, perdão, meu senhor; meu senhor, perdão!” Mas o primeiro não fazia caso, e, a cada súplica, respondia com uma vergalhada nova.

– Toma, diabo! dizia ele; toma mais perdão, bêbado!

– Meu senhor! gemia o outro.

– Cala a boca, besta! replicava o vergalho.

Parei, olhei... Justos céus! Quem havia de ser o do vergalho? Nada menos que o meu moleque Prudêncio, – o que meu pai libertara alguns anos antes. Cheguei-me; ele deteve-se logo e pediu-me a bênção; perguntei-lhe se aquele preto era escravo dele.

– É, sim, nhonhô.

– Fez-te alguma coisa?

– É um vadio e um bêbado muito grande. Ainda hoje deixei ele na quitanda, enquanto eu ia lá embaixo na cidade, e ele deixou a quitanda para ir na venda beber.

– Está bom, perdoa-lhe, disse eu.

– Pois não, nhonhô. Nhonhô manda, não pede. Entra para casa, bêbado!

Saí do grupo, que me olhava espantado e cochichava as suas conjeturas. Segui caminho, a desfiar uma infinidade de reflexões, que sinto haver inteiramente perdido; aliás, seria matéria para um bom capítulo, e talvez alegre. Eu gosto dos capítulos alegres; é o meu fraco. Exteriormente, era torvo o episódio do Valongo; mas só exteriormente. Logo que meti mais dentro a faca do raciocínio achei-lhe um miolo gaiato, fino, e até profundo. Era um modo que o Prudêncio tinha de se desfazer das pancadas recebidas, – transmitindo-as a outro. Eu, em criança, montava-o, punha-lhe um freio na boca, e desancava-o sem compaixão; ele gemia e sofria. Agora, porém, que era livre, dispunha de si mesmo, dos braços, das pernas, podia trabalhar, folgar, dormir, desagrilhoado da antiga condição, agora é que ele se desbancava: comprou um escravo, e ia-lhe pagando, com alto juro, as quantias que de mim recebera. Vejam as sutilezas do maroto!

_{ASSIS, Machado. Memórias póstumas de Brás Cubas. In: Obra completa, vol. 1. Rio de Janeiro: Nova Aguillar, 1992, p. 581-2.}

¹O antigo Largo do Valongo, situado no Rio de Janeiro entre os bairros da Saúde e da Gamboa, foi durante longa data não só porto de chegada dos “pretos novos” – africanos recém-escravizados –, mas também local onde o tráfico se realizava “às escâncaras” como afirma o autor na citada crônica de 1 de outubro de 1876. O local escolhido para a cena é, portanto, carregado de significações e remete ao rebaixamento social de africanos e seus descendentes.

Sueli Carneiro, ao discutir o conceito de dispositivo de racialidade, aponta que a lógica colonial estabeleceu um sistema binário entre o “Eu” e o “Outro”, em que a branquitude se afirma como modelo de humanidade, relegando pessoas negras a uma posição de inferioridade, desumanização e não pertencimento. No trecho de Memórias Póstumas de Brás Cubas, Machado de Assis apresenta a cena em que Prudêncio, negro liberto, castiga um escravizado de forma cruel.

Considerando o conceito de dispositivo de racialidade e o trecho do romance, é correto afirmar que:

“Cadernos Negros” é a nova aquisição do acervo da Biblioteca Brasiliana

A coleção completa do periódico coordenado pelo Quilombhoje, composta de 45 publicações, é um dos importantes marcos da autoria negra no País

[...]

Iniciada em 1978, com a publicação de poemas de Oswaldo de Camargo, Paulo Colina, Abelardo Rodrigues, Cuti e outros autores, a série Cadernos Negros se consolidou como uma das mais importantes coletâneas de divulgação da literatura negro-brasileira no País.

A professora Ligia, que também é especialista nas relações étnico-raciais com a literatura brasileira, explica que “nós não temos, no Brasil, uma revista literária que tenha durado tanto, atravessado mais de quatro décadas, e isso é devido ao esforço, perseverança e o comprometimento de um grupo de escritores”, destaca a docente.

Em 1980, criou-se o Quilombhoje, coletivo que, além de cuidar das edições dos Cadernos e das reflexões teóricas entre literatura e racialidade, cânone e identidade, também deveria contribuir com o debate político e social sobre a situação dos afro-descendentes no Brasil. Com quase 50 anos de história, o Quilombhoje é um dos grupos que mais contribuiram profundamente com o movimento negro brasileiro, e seus Cadernos Negros não apenas conseguiram dar visibilidade às vozes historicamente negligenciadas, mas também atuaram na criação de um diferente imaginário coletivo, no qual as subjetividades negras são agentes de sua própria trajetória.

Ventura, responsável pela reunião da coleção que hoje se encontra na BBM, comenta sobre a relevância das 45 publicações que integram agora o acervo da biblioteca. “A importância da existência e persistência da série Cadernos Negros, em uma sociedade ainda marcadamente racista, torna-se uma forma de não só criar oportunidades para escritoras(es) negras(os), mas também garantir que o legado de suas experiências, conquistas e produções seja passado adiante, contribuindo para uma memória cultural negra nas letras brasileiras.”

[...]

_{JORNAL DA USP. “Cadernos Negros” é a nova aquisição do acervo da Biblioteca Brasiliana. Publicado em: 06 de setembro de 2024. Disponível em: https://jornal.usp.br/cadernodecultura/cadernos-negros-e-nova-aquisicao-do-acervo-da-biblioteca-brasiliana/. Acesso em: jul. 2025.}

A série Cadernos Negros, organizada desde 1978 pelo coletivo Quilombhoje, representa um marco na literatura brasileira ao reunir e divulgar produções de autoras e autores negros, criando espaços de afirmação identitária, memória coletiva e crítica ao racismo estrutural.

Considerando essas informações, a atuação do coletivo Quilombhoje e a publicação dos Cadernos Negros podem ser compreendidas como:

Geni Guimarães, uma escritora negra

Em sua apresentação a Leite do peito, Ricardo Ramos afirma que Geni Guimarães, “mais que um acréscimo, nos traz inegável ampliação, em sua prosa de múltiplas aberturas. Na visão feminina, indispensável. No acento popular, tão pessoal quanto impressivo. Nos temas em baixo-relevo, de povo, agravado pelo dia-a-dia rural. Afinal em termos de linguagem, na fala que flui, com a dignidade da oratura.”

Leite do peito é um livro que aponta várias manifestações de racismo e as dificuldades enfrentadas pelos negros devido à cor da pele. Logo nas primeiras páginas, a pequena protagonista começa a perceber que ser negro é ser diferente: ela conclui que não precisaria chamar seu irmãozinho de Jesus, já que o menino era negro. Em outra cena, passada na escola, a personagem dá-se conta do gesto de nojo de sua professora que, sendo beijada pela menina negra, apressa-se em rapidamente enxugar o rosto. Mais adiante, a autora toca em um ponto crucial: a criança se decepciona ao observar que a história dos escravos apresentada pela instituição escolar, não coincide com a versão contada pela Vó Rosária. A narrativa dos contos que compõem Leite do peito segue esse acento de dor e de rememoração crítica do passado da criança. O livro marca-se, fortemente, pelo tom memorialístico que caracteriza certa narrativa feminina afrodescendente no Brasil, a exemplo de Conceição Evaristo, Maria Firmina dos Reis e Carolina Maria de Jesus. Trata-se de uma ficção que revira as entranhas de uma memória coletiva e individual, a fim de trazer a público situações de preconceito e opressão racial, presentes no cotidiano dos afro-brasileiros.

[...]

GUEDES, Daniela. Geni Guimarães, uma escritora negra.

O livro Leite do peito, de Geni Guimarães, articula episódios de racismo e exclusão vividos por uma criança negra com uma narrativa marcada pela memória afetiva e crítica. Nesse contexto, a metáfora "leite do peito", que dá título ao livro, pode ser interpretada como:

Em Maio

Já não há mais razão para chamar as lembranças
e mostrá-las ao povo
em maio.
Em maio sopram ventos desatados
por mãos de mando, turvam o sentido
do que sonhamos.
Em maio uma tal senhora Liberdade se alvoroça,
e desce às praças das bocas entreabertas
e começa:
"Outrora, nas senzalas, os senhores..."
Mas a Liberdade que desce à praça
nos meados de maio,
pedindo rumores,
É uma senhora esquálida, seca, desvalida
e nada sabe de nossa vida.
A Liberdade que sei é uma menina sem jeito,
vem montada no ombro dos moleques
e se esconde
no peito, em fogo, dos que jamais irão
à praça.
Na praça estão os fracos, os velhos, os decadentes
e seu grito: “bendita Liberdade!"
E ela sorri e se orgulha, de verdade,
do muito que tem feito!

Oswaldo de Camargo.

No poema "Em Maio", Oswaldo de Camargo revisita o mês em que oficialmente se comemora a abolição da escravidão no Brasil, confrontando a memória institucionalizada com a vivência concreta da população negra.

A oposição entre as duas imagens de liberdade, no poema, sugere que: